第20章 妙元携珠掏鸟窝，灵儿求办讲经堂[2/2页]

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    �吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。

    这段话是说，得宠和受辱一样，都会引起内心的惊恐，重视大的祸患就如同重视身体一样。什么是宠辱若惊呢？就是在人们看来，宠为上为好，怕失去。辱为下为恶，怕得到，(这句话主要告诉我们已经有的怕失去，不好的东西怕拥有，常常使人不安，内心总会升起惊恐担忧)。

    什么是贵大患若身呢？就是说人们之所以看重大祸患，是因为自己有身。如果我连自身都可以舍弃，那我还有什么祸患呢？

    所以，如果以看重自身的态度看重天下其他一切的人，可以寄活在天下任何地方。能够以爱惜自身并如此爱惜天下的人，可以把天下交给他治理”。

    金朵问道“人们要在社会生存就要有如贵己一样广博的心。处于高位，平等心看下。处于低位，平等心看上。不执不贪，尊重别人，没有宠辱之分，也不会患得患失，就是这个道理吧”。金有妙说道：“是的”。

    金有妙继续说道：“第十四章：视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名

    ，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

    这里是说，见不着色，但见性不失。闻没有听到声音，但闻性不失。触没有获得感觉，但觉性不失。这里的夷是没有形状，希是没有声响，微是没有觉受，这三个不可加以分别探究。所以他们是一体的。

    一体的这个东西啊，觉明成万物也不会加工让它更亮，脱离了一切万物也不会失去觉明之性而蒙昧。这里的上和下，是指万物升起或者落下，也就是说道起作用或者不起作用的意思。

    起起落落啊，不停变化，就如同波浪，故没办法命名。这里的绳绳就是起起落落如同绳子摆动的起伏。

    总是能够恢复到没有形体的状态，没有物体的象态，可以称为“惚恍”。也就是说觉明之态，存妙有的势。

    迎接它看不到它的前头，跟随它看不到它的结尾，这里是说一体的这个东西没有开始没有结束。回到道最初的样子，可以驾驭今天一切的“有”，返本复初，就能知道一切的开始，这就是道的纲纪规律，这里的古不是古代，是接近道最初的样子”。

    冯妙元说道：“这么说，世界是我们六根妄成的，解决六根对觉明道体的缠缚，也就解了对世界的贪执。但是象的妙有之势，总会使得万物不休。道的这妙有之势应该是用欲引出来的吧？”。金有妙说道“就是这个道理”。

    金有妙继续说道：“第十五章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若容﹔涣兮若冰之将释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

    这段话的意思是说，古时候善于运用“道”的人，从细微处能够巧妙的实现各种“有”之间的变化，令人难以识别，正因为难以识别，所以只好勉强来形容。

    他们小心谨慎，就像冬天里踏过冰河。警惕疑惧，就像随时准备着四周攻击。庄重严肃，就像是在别家做客。放松散漫，就像冰雪将要消融。敦厚质朴，就像未琢之璞玉。豁达空灵，就像深山之幽谷。混入恶俗，就像清水之混浊。摇中处静，就像沉海之波涛。静中急驰，就像谷风之过岗。谁能在混浊中安静下来，让内心保持净明，谁能在安静中变动起来，渐渐前进。

    保有这样“道”的人，不求盈满，正因为不求盈满，所以能够装下新的东西而蔽藏旧的”。

    说完以后，他们就出去玩去了。今天就听了这么多，大家都很欢喜。喜欢迷雾星球的曙光请大家收藏：

第20章 妙元携珠掏鸟窝，灵儿求办讲经堂[2/2页]

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